重庆还阴债的方法跟地点,《圣者言教》第四十四课（三）修学上师瑜伽的两种

我们修学上师瑜伽导修，并非仅仅走一个过程。往昔我对某地修上师瑜伽的居士提过一两个问题，但得到的回答并不理想。我当时觉得很奇怪，这些居士修学至少半年以上，有些已经修学两三年了，按照历代传承祖师的观念，他们回答这些问题应该并不困难才对。我留下修法时间较长的几位居士，细致询问他们平常如何修行。听完他们的整个修行过程，我才知道为什么他们回答不出。

原因主要在于两点。第一，把上师瑜伽导修当作功课般修行。虽然口中都说自己修的是无上瑜伽部或清净上师法，甚至无上窍诀大圆满，但无论名称听起来多么殊胜，实际的修行就像初次进入佛门做功课一般，将仪轨从头到尾念诵一遍。当然，我相信大多数也配同着身要七支坐法，语要排除九节佛风等方便，但要记住，这些只是整个方便中的一个小小环节，而且恐怕即便是这些小小的环节，你做得也并不圆满。

往昔你们做功课时，无论念诵《阿弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》还是《般若心经》，从头到尾念诵一遍就算完成了功课。因此现前拿着一本《显密甘露心滴念诵集》或《上师瑜伽导修仪轨》，将上师瑜伽仪轨念诵一遍，就认为自己修完了一座上师瑜伽。当然，我们不能说没有功德，如果在修行过程中配同着三殊胜，所做一切都有功德，但为什么达不到预期效果？因为三殊胜法分为多个次第。如同前面讲解的方便与智慧之差异，即便你也配同着其他一些方便，但功课型上师瑜伽很难在短时间中成办解脱。现前不妨扪心自问，你在修学上师瑜伽导修时，是否也是以功课型的方式在修学？

第二个原因是自创上师瑜伽。有许多弟子在修上师瑜伽时，遵照导师的要求，一座不少于两个小时，并且在修法中，也努力做到身要七支坐法、语要排除九节佛风和意要发菩提心以及观想共同外前行等内容，但为何没有达到预期效果呢？因为他在调顺烦恼的过程中，完全是一种自创型修法。

平常广泛阅读各种教言与经论非常好，依它能让我们知道以后的修行方向，以此作为修行辅助，意义非常广大。但在修法过程中，把诸多内容掺杂一起，就会失去清晰的传承。我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机的众生而传讲了八万四千种法门。如今我们所学的无上窍诀大圆满，称之为果法，是针对上等根机而立，因此在修学过程中，有属于自宗的一套方便。如果在调顺烦恼的过程中，没有依教奉行，没有做到自宗调顺烦恼之方便，而是将所有一切掺杂在一起，就是自己创造的传承。虽然汉地有一句话：“无论黑猫白猫，抓住老鼠都是好猫。”但也要记住，想要达到调伏烦恼的预期效果，仅凭抓住一两只老鼠是远远不够的，因为老鼠太多了。

所以，无论从见解、修行还是行为之上，我们都必须遵照上乘派的方式去对治烦恼，而达到究竟之果位。虽然口中说自己修学的是无上窍诀大圆满，平常也配合身要七支坐法、语要排除九节佛风等方便，但修法已经是自创一套时，很难达到预期效果。因为，真正打坐的不是身而是心，姿势只是打坐的一种辅助而已。

我想，很多弟子修学多年仍旧没有达到预期的效果，原因可能就是这两点。无上窍诀大圆满法，可以在六个月或几年的时间内成办解脱，但前提是如理如法地修学。所以希望在座的弟子能时时反观自己的修行，如果有这些不足，要及时修正。

平常在讲解上师瑜伽时，会契同成熟口诀法将整个修行过程分为内、外、密三种上师瑜伽；在调顺烦恼的过程中，分为剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念；讲解禅定是从有相定开始，讲解寂止与胜观。刚开始修学时，无论当时禅定见解如何，时时都会受到昏沉和掉举的侵犯，由于昏沉掉举起现的程度不一样，所以对治烦恼的方法也应善巧运用。尤其直视调伏妄念还要分为粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念，运用之上要根据当时的见地来树立。这一系列过程必须通达。如果只是为了止息一切妄念而在无分别状态中安住，即便暂时能够满足自己的心愿，也无法成办究竟解脱，因为单纯的智慧得不到佛的境界。若能将这一系列道理契合于自己的修法之中，我相信你会修得越来越好。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽！